本文摘要：对人在战争中的生存状态举行形貌一直是苏联反法西斯战争叙事的一个重要方面。

对人在战争中的生存状态举行形貌一直是苏联反法西斯战争叙事的一个重要方面。在传统的苏联反法西斯战争文学中，宽大男性士兵和将领的生存状态获得了真实而全面的展现，可与男兵们一同经受了战火的洗礼、为苏联反法西斯战争的胜利立下了汗马劳绩的一百万苏联女兵的生存境遇却险些无人关注。在《我是女兵，也是女人》一书中，阿列克西耶维奇真实地记载了战争中的女性们在战前、战时、战后的生存状况，将战争中的女性嵌入苏联反法西斯战争的历史。“全诅界最大的一次性别平等实验，就是由苏联完成的。

”十月革命胜利后，著名女性革命家科隆泰？出任苏联第一任政府的社会福利部部长。苏联政府在执法上赋予了女人与男子同样的政治、经济和文化权益，“这使得苏联女性在现代化行程中的解放传统是一个由男性模式作为参照的传统，妇女的生活是以男性模式为样板的。”在战争刚刚发作之际，面临男性兵源不足的危机，苏维埃政府鼎力大举招呼适龄女性入伍，赋予女性与男性并肩作战的“权利”。

据不完全统计，战争期间由苏维埃政府组织的大规模征招女共产党员入伍的事情就有五次，苏联海内大巨细小的对女性共青团员、无党派女性的宣传与发动运动更是不胜其数。在民族主义的召唤之下，宽大苏联女性纷纷走出家门，体现出极高的参战热情。

她们中有人一趟又一趟地跑去兵役委员会请求作战；有人则放弃自己的音乐梦想、从事通信事情；另有人因获得参战资格而欣喜若狂、载歌载舞。在别尔嘉耶夫看来，民族主义作为一种“超个体”的价值，是一种很是庞大的理性化的产物。在通常与民族前途息息相关的侵略或反侵略战争中，“人极易隶属于民族主义价值，极易把自己许配给民族这个整体。

”这是因为在国家陷入庞大逆境时，民族主义可以将疏散的个体构建成具有统一价值的配合体，使小我私家、尤其是女性获得“身份归属”和宁静空间。但也正是因为获得了正规的“身份”与宁静空间，女性自然而然地被纳入了一套严密的社会权力规则之中，而这些以民族国家的口号为指导纲要的规则都是以男性为中心制定的。

女性进入这一权力系统的标志就是被赋予作战的权利，而对团体的目标、划定保持绝对的忠诚和听从则是女性被赋权的条件和效果。由于官方的虚假宣传与英雄神话的泛滥，刚刚踏入战场的女兵多数天真地以为，战争的阴霾并不会连续良久，胜利与灼烁指日可待。殊不知，前方等候她们的是一段漫长而黑暗的“磨难的历程”。

在“平等”理念的糖衣炮弹的轰炸下，大多数苏联女兵在踏入战场时都承袭“谁说女子不如男”的坚定信念，力争与男性士兵一争高下，立功立业。她们“把头发剪得短短的，甚至居心改变走路的姿态”，并时刻要求自己：“比男兵越发努力，证明自己不比男性差”、“把柔弱的心攥在拳头中”气从外貌上看，对自身的严格要求和对战功的憧憬体现了女兵们努力上进的战斗面目和深厚的爱国主义情怀，但实际却反映出女性心田深处对传统的父权秩序的认同：女人只有像男子一样生存，才气赢得与男子平起平坐的职位。女兵的“去女性化”倾向，非但没能打破男性的权力垄断，改善自身在这种垄断中的附属职位，相反却使自己成为了权力垄断结构中微不足道的部门。

可就如通信兵卡利贝尔达哀叹的那样：“如何去做一个男子？成为男子是不行能的。我们的想法是一回事，我们的自然属性又是一回事。我们有生理特点”。

需要认可的是女性在体格、气力、耐力等生理因素方面与男性的差异是客观存在且无法回避的事实。而一旦进入战争的极端情况，女性奇特的生理特点给女兵们的生存带来了更大的挑战与危机。

战争中的女性往往比男性蒙受更多的痛苦，支付更大的价格。在前线，首先让女兵们倍感不适的即是清一色为男性量身定做的军备用品。女兵们不得不穿上码数反面的男式军大衣、军帽和军靴。

女式衬衫和亵服更是痴人说梦、天方夜谭。高射机枪组组长丘达叶娃因穿着过于臃肿的军大衣步履蹒跚；有着三十五码小脚的高射机枪手斯米尔诺娃被迫套上四十二码的大皮鞋，两只脚被鞋筒磨得鲜血淋漓；射手阿赫梅托娃则认为战争中最恐怖的不是死亡，而是穿又长又宽的男士内裤。战争体制结构的性别化使战场上的女兵受到了严格的设置，她们在无形中受到了严酷的性别压迫。

而如果有女性企图用自己的方式举行反抗，例如自行革新或装饰礼服，便会受到严厉的责难与处罚。在战场这个看似公正的空间里，女性简直不再是丈夫、儿子等男性的附属，然而“附属”自己并未消失。“她与男子同样附属于这一个凌驾于一切小我私家之上的中性的团体或团体的象征，在这个庞大团体眼前，她简直与他人无异，也只能与人无别……这样，问世不久的女性的历史，在与民族群体历史历程的歧异、摩擦以致冲撞中，走完了一个颇有反讽意味的循环，那就是以反抗男性社会性别角色始，而以认同中性角色终。

在这个终点上，女性必须消灭自己以换取允诺给女性的平等权利。”身着统一的戎衣，肩负的自然也是同等的重任。高炮射手马克西姆丘克天天靠着两块面包干，挖壕沟、扛炮弹。

她直言：“虽然我的精神和心灵都顶得住，可是身子却不争气，体力上肩负太重……由于过分劳累，她曾在战场上昏厥七天七夜。不分昼夜匿伏在偷袭点直至失去知觉的女偷袭手科罗辛娜、到场过“能听到头骨爆裂的响声”的肉搏战的步兵连卫生指导员奥梅尔琴科等都是与男性士兵一起厮杀在战争最前线的代表人物。更令人震惊的是，在这些执行困难任务的女兵中除了成年女性，另有不少未成年的少女。

她们天真绚丽、涉世未深，却在本该无忧无虑、恣意玩耍的年龄卷入了血腥残酷的战场，用搂着布娃娃的姿势握持枪支。除了忍受由自身生理特点所带来的未便与困扰，女兵们还要蒙受来自本国军队内部的男性士兵的质疑以致歧视。从她们口中，我们不止一次地听到这类诉苦：“我们比男子越发努力……可是很长一段时间，男子们还是狂妄而居高临下地看待我们：‘这些小娘们儿也去接触了……”。

只管也有一些男兵会用恻隐和同情的眼光审察她们，对女性格外照顾，可无论是冷嘲热讽还是怜香惜玉，男兵对女兵的种种态度背后都隐含着对女性“弱势性别”的身份的认同与肯定。一位男性营长甚至在接受阿列克西耶维奇的采访时直接使用了该词。来自本国战友的贬低与轻视无疑使女兵的生存境遇雪上加霜。

不少女兵开始怀疑，自己奋力拼搏的意义何在，生存的意义又何在。通信兵卡利贝尔巴告诉作家，自己所在的通信团的女兵们只因受到了与男性士兵一样的夸奖便泪如泉涌。她本人的夜盲症居然因为“心灵震撼而治愈”ｕ。

女兵们在战场上所蒙受的直接的性别压迫的严重水平可见一斑。除了前线的殊死屠杀和轰炸爆破，苏联反法西斯战争中还充斥着洗衣做饭、生产物资、通报信件以致制作棺材等看似微不足道的琐事。在作家看来：“不仅在生死关头可以立功立业，在普通生活中也能功劳卓著。

”战场后方的女性虽从未拿起过武器、与敌人正面临抗，但这些平凡的洗衣员、伙食兵、邮递员、剃头师坚守岗位、忘我事情的精神与毅力同样值得尊重与肯定。不分昼夜事情的电话接线员扎波尔斯卡娅请求女友们将自己的长发剪去；女护士奥萨德切娃在遭遇轰炸后满身是伤的情况下依旧坚持为伤员分发食品；洗衣员杰特科做梦梦到的都是待洗的、聚集如山的戎衣……通过记载这群在战争中默默无闻、辛勤事情的“无名英雄”的故事，阿列克西耶维奇再次拓宽了苏联反法西斯战争的叙事界限，同时对传统的英雄主义理念做出了不无解构意味的改写。胜利的钟声敲响，身心受创的女兵本以为会在战后迎来幸福圆满的大了局，谁知等候她们的将是生存境遇的进一步恶化。

首先，清闲宁静的现实生活让女兵们无所适从。“如果说她们的生活早前被破裂为宁静与战争两部门的话，现在又被破裂为战争与胜利两部门。她们再次地被划分到两个差别的世界和两种差别的生活中。”适应了长筒靴的女兵需要重新学习穿便鞋走路，学会系裙子；吃惯了国家供应的军队伙食的女兵需要学习在商店买面包；甚至有女兵会因洁净舒适的床铺而久久不能入睡。

她们好像是这个新世界的怪胎，最普通的日常生活反倒令女兵尴尬、羞愧和不适。其次，苏联海内来自各方的异样眼光更使女兵们痛苦不己。据苏联人口学家雷巴科夫斯基的统计，苏联反法西斯战争使全国的男性人口比例大幅降低。

战前苏联女性比男性多810万人，这个数字在战后扩大了一倍，即1600多万。男女比例的严重失衡直接导致了苏联住民婚姻家庭结构的破坏。从战场上归来的男性“英雄”成了社会上的“稀缺物品”，享受着女性的追逐与崇敬，而女兵们则大多孤身一人，蜗居在破烂的公共宿舍里凄惨过活。

男性用有色眼镜看待她们，只愿与未参军的女性约会、完婚，连那些本该给予更多包容和体谅的同性们也对她们指指点点。“女性被提醒，化妆舞会已经竣事，战时的‘平等’只是一个短暂的礼物，女兵应继续遵守自身正常的、由生理所划定的性别。”Ｗ在男性士兵坐拥鲜花与荣誉、对往事津津乐道时，女兵们不得不“像鱼儿一样缄默沉静，谁都不认可自己在前线打过仗”就算偶然回忆，她们讲述的也不是女人的战争，而总是男子的战争。

循规蹈矩，字斟句酌。只有在自己家里，或是在前线闺密的小圈子里涕泪横流之后，她们才开始讲述自己的战争。”由此可见，战争体制的性别化不仅造就了女性在战争中的悲剧生命形态，还以一种结构性的冷暴力到场了战后文化的重建，并对现实生活中的女性造成连续伤害。其实，女兵在宁静年月沦为社会的“多余人”并不只是苏联的特殊现象，在历经二战的不少国家都发生了类似情况。

美国女性主义学者贝蒂弗里丹就在《女性的秘密》一书中分析了二战后美国社会中的家庭主妇热潮现象。战后，统治阶级己不需要女性以进入公共领域的方式来牢固自身政权。

相反，战后的家园重建需要更多的女性回归家庭。可甜睡许久的女性不外刚刚醒来，她们中的一部门人自然不愿意放弃既得权益，回到蛰伏状态。而在父权体制中拥有特权的男性往往又不愿与女性交流社会身份，在此情况下，父权社会的统治便受到了打击与威胁。

因此，国家再度努力宣扬贤妻良母的理念，力图将刚刚觉醒的女性意识压制回战前状态。通过对女兵们在战前、战时和战后三个阶段痛苦卑微、伶仃无援的生存状况的描绘，阿列克西耶维奇展现出战场生活的荒蛮和性别压迫的残忍。

《我是女兵，也是女人》生存主题的美学基础正是对传统的苏联反法西斯战争文学中所宣扬的那种虚假的乐观主义的批判与背离。在父权社会的权力罗网中，无论女兵体现出怎样的自主性，她们都无一破例地被所谓的“最高”价值看法和传统的伦理道德所束缚。

而这种束缚是民族主义在性别化的战争机制下发生的怪胎，它与父权统治是同源的。两者相互支撑，牢不行破。

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